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一向到20世紀初，儒家是中華平易近族兩三千年中的底本主導文明。可是，跟印第安文明一樣，儒家文明也因其非廣泛主義的特征，被殘暴卑鄙的東方進侵者所毀失落或嚴重摧殘；中國人明天面臨著一項困難的任務：若何找回已經掉往了的文明主體，讓她重獲性命。應對一切這些困難和實現這些設想之前，必須確立儒家在中國知識分子心中的原文明主導位置，確認儒家主體在現代中國的消散是東方武力侵犯和文明侵犯的結果。恢復儒家和儒家文明的保存是中國當局、中華平易近族和中國知識分子不成推辭的責任，也是一切曾經在中國犯下毀滅文明罪惡的列強和組織不成迴避的贖罪責任。儒家知識分子們假如沒有這個意識，缺乏以成為儒者。儒家文明的真實身體–儒家的真實團體、儒家存活所賴的社會結構等等–必須復活，以作為一切儒家活動、學派、門戶存在的不貳條件和性命泥土。此乃儒家的純存在或”儒在”，是它使得一切儒家的存在者們能夠；此乃儒家的歷史原文，是它使得一切后起的注釋、改寫、翻譯、發揮能夠。要通過各傳統平易近族的原文明的復活和全球主導文明的多樣化來獲得新的人類生機戰爭衡結構，我們的盼望在于一個全人類的文明生態多樣性，一個以平易近族原文明為基礎單位的”聯合國”。 儒家的真實復活甚至某種復興，除了其他條件外，起首請求儒者和一部門中國知識分子的意識覺醒，即意識到儒家對于中華平易近族的原文明主導位置，以及相應的一系列后果，包含儒家團體根據這個位置而做的本身定位和目標尋求。這篇文章就想說明這個位置的含義和真實性。
舞蹈場地 一 底本文明（primordial culture, ab-original culture）是指這樣一種文明，它源自一個平易近族的長久歷史，在相當長的時間內被此平易近族所愛崇，并明顯參與了此平易近族基礎特徵的塑造。一個平易近族能夠有多個底本文明，此中常有一種是起主導感化的，即該平易近族的底本主導文明。儒家是中華平易近族在兩三千年中的底本主導文明[1]，一向到20世紀初，這一事實無能否認。儒家由孔子正式創立，至清末已經有兩千四百多年的歷史。孔子尊奉周文明，儒家的一部門基礎經典如《詩》《書》《禮》《樂》《易》，在西周時已經以某種方法存在了，所以有人認為儒家的歷史來源要早于孔子。無論若何，儒家至兩千年前的漢代，就已經明確成為中華平易近族的主導思惟與文明，並且幾乎沒有中斷地延續到清末。這此中有過屢次改朝換代，有過屢次選擇其他文明的機會，可是歷朝歷代，中國人總是選擇儒家為主導者，可見這是一種發自平易近族深心的認同和愛崇。是以，中華平易近族最深切地遭到儒家的影響，構成了本身的一些基礎特徵。 現在要真正懂得這原文明位置的含義與后果，卻艱難得很，因為各種情勢的東方中間論將其掩蓋了、曲解了。為了提醒它們，我愿意從一個遙遠而又切近的例子說起，這就是美洲印第安人的文明命運。 美洲的印第安人年夜約一萬年前開始從亞洲東北部移進北美，然后逐漸擴散到整個美洲，一向到哥倫布在有嚴重政治經濟后果的意義上發現美洲，印第安人一向生涯在本身的多種文明中。瑪雅文明和印加文明是此中特別燦爛有名的。在印加文明中，底本的主導文明是信奉太陽神及月亮神的文明，被印加人馴服的安第斯，一些當地人則信仰天空與年夜地之神，好比天上的雷電公神和地上的玉米母神[2]。 我今朝（2009年暑期）正在南美洲厄瓜多爾國的圣·弗朗西斯科年夜學講學。比來，班上的印第安學生帶我和內人訪問了她的家鄉，即位于科塔卡奇（Cotacachi）火山腳下的小市鎮。該鎮就以此火山定名，鎮周圍有幾個印第安人村。我們是6月下旬即夏至后一周內造訪，正趕上印第安人最嚴重的節日–太陽節（Inti Raymi）。車經過鎮口時，看到一個碩年夜的印第安人的傳統太陽泥像，即象征太陽的一個中間圓圈和象征陽光的八只角；但行至鎮中間廣場，見到的卻是一座高峻的上帝教教堂。后來從觀察和讀書中，我認識到，這反應了當今南美印第安人[3]的主流文明形態。一方面，他們依然保存了印第安人的一些文明習俗，好比傳統的編織工藝、太陽節和此節日中的傳統歌舞，甚至一個陳舊而又希奇的風俗，即村之間在狂熱跳舞飛騰時的彼此打斗，直到流出獻給年夜地母親的鮮血，才算過了一個好節，而平凡時大師相安無事，并無世仇可言。可另一方面，這里的印第安人早已在西班牙人統治下皈依了上帝教，甚至婦女們的”傳統”衣著都是西班牙中世紀農村的服裝。 兩天的新鮮經歷讓我充滿了喜悅和感謝之情，但也讓我思慮此中的文明含義。我的總印象是：這個壯麗雄奇的安第斯山北部地區，是美洲印第安人棲身最多
舞蹈場地的處所；此中印第安人的主體部門已經上帝教化了，盡管還保存了某些本身的傳統風俗，並且，
教學城市化、全球化的進程還在進一個步驟加劇這些傳統的流掉。 我這位學生的丈夫是一位學識淵博的東方人，他告訴我：東方人來到美洲后，對這里的原文明和原居民重要采取了兩種戰略，即北美洲的屠滅戰略和南美洲的強迫改宗政策（其實，南美也有大批的屠滅，以致于在年夜部門南american家中，印第安生齒的比例極低）。所以，現在北美的印第安人所剩無幾，都被限制在一些貧瘠疏散的”保存地”上[4]；南美部門地區的印第安人數量相對較多
交流，但除了殘存于叢林中的少數部落人之
小樹屋外，年夜多被上帝教化了，連語言也是以西班牙語為主。並且，盡管改信了東方人的宗教，但印第安人處境一向欠安，三四百年來苦難極重繁重，現在也是相對貧窮的弱勢群體。他們的平易近族意識正在逐漸覺醒，要為本身的權利斗爭，也開始出現政治上的盡力。好比我這位學生的一位姐夫，也是印第安人，前些年破天荒地當上了科塔卡奇鎮的市長，並且表現傑出。 二 儒家文明的現代命運與印第安文明的命運很有些可以比較之處。它們都被殘暴卑鄙的東方進侵所毀失落，或嚴重摧殘；它們之所以會遭到這般極重繁重的傷害，而不像另一些非東方的宗教文明好比釋教那樣還能有所迴避和再興，是由于它們的非廣泛主義特征，也就是與底本平易近族的底本生涯方法和六合生態的內在聯系[5]。兩邊都持一種”互補對生”（genesis by comp
聚會場地lementary opposition）的陰陽性別哲理和六合崇奉。 中國這邊，古《易》卦象就鮮明地表現出這種思惟和精力的結構，孔子及其門生們創作的《易傳》更是直接闡發了此中”一陰一陽之謂道，……陰陽不測之謂
瑜伽教室神”（《周易·系辭上》）的哲理。所以儒家信任”正人之道，造端乎夫婦；及其至也，察乎六合”（《中庸》第12章），信任家庭的親子之愛（慈與孝）是一切德性、禮樂和政治之源，信任六合四時與人的心心相印。 安第斯山的前印加文明的印第安人中，風行兩性神靈和男女的”互惠原則”[6]，”在主流意識中，年夜地的氣力與體現在天空及平地上的氣力對列。安第斯人讓他們的天空中棲身著男性之神，而與年夜地的豐產女神的抽像對峙起來，這些女神以巴查媽媽（Pachamama）也就是年夜地母親和她的神圣’女兒們’為首”[7]。印加的主導文明與安第斯印第安人的當地文明是同結構的，只是凸起了太陽神的位置，就像儒家比擬于道家而稍稍舉高了陽的位置。”印加人用其他安第斯人能懂得的方法來構造他們的宇宙。……他們選擇太陽神來掌管和代表馴服者的帝國，而讓月亮神治理一切與陰性相關的工作。”[8]印加帝國首都庫斯科的重要太陽神廟的內部結構，特別是中間神壇的一幅圖（Pachacuti Yamqui’s diagram），明白地表現出這種世界觀。這幅圖上，左邊是陽性的太陽、凌晨的金星、陸地男神和漢子，右邊是月亮、薄暮的金星、陸地母神和女人，構成一個互補對生的等級結構[9]。 這種天然的、奧妙的有機世界觀，不離世間–特別是家庭、家族–而又被神圣化。當它們碰到以獨一的至高實體神為崇奉、以堅船利炮為最基礎氣力的東方文明時，就特別不適應。尤其是當這
共享會議室種完整異質的、機械的、情勢化的軍事、經濟和社會氣力摧殘了中國和印第安社會的家庭結構后
交流，儒家與安第斯的印第安崇奉就在歷史的瞬間崩潰，盡管它們在這之前可以經受多種熬煎而不垮。對于釋教、道教這類不那么依附家庭結構的非東方宗教和文明，東方強權的野蠻現代化倒還不至于那么致命。 此外，兩者的衰敗還有一個類似的緣由，即兩邊文明中的知識分子或主導者們，在東方強權的進侵眼前，特別是在其絕對的優勢武裝的屢屢到手眼前，墮入驚惶掉措的狀況，以致于往崇敬東方文明或
講座場地此中的某些方面，而對本身文明的基礎價值喪掉了信念[10]。 好比印加帝國的印第安人見到西班牙進侵者時，稱他們為”神”（virucochas），因為他們騎著印第安人從未見過的”特別年夜的動物”（即美洲沒有的馬），穿著鐙亮的馬靴，手中的火繩槍放出像閃電一樣的光線，還能用”某種白單子”（紙）來彼此說話，等等[11]。在這種心思中，皮薩羅（F. Pizarro，初度進
聚會場地侵印加帝國的西班牙武裝團伙的首領）手下四十多人就擒住了當時的印加國王阿塔華兒帕（Atahuallpa），殺逝世當時在廣場上的一萬印第安人[12]；此后又用分化、陰謀、謊言和各種卑劣手腕摧毀了整個印加帝國，劫奪了驚人的財富[13]，特別是地盤這宗最年夜的財富，統治并敗壞了南美的印第安人。 東方人進侵中國用了更短的時間。19世紀中葉以來，東方列強（后來japan(日本)參加）屢屢擊敗中國當時的當局軍隊，不斷締結喪權辱國的不服等條約。終于，到20世紀的第二個十年時，中國知識分子的主流確認東方進侵者們的文明是更高級的，東方的科學與平易近主（包含分歧顏色的平易近主）是時代之神的化身，是可廣泛化的真諦，東方的先進技術和武裝是”放出閃電光線”的不成戰勝的氣力，而中國傳統文明、文字、科技（好比醫學），特別是儒家文明是低級的，甚至是不品德的，所以必須被”打垮”。以各種方法嘗試的”全盤歐化”成了時代的年夜潮水，儒家文明的主體部門和精英部門轟然傾圮。以這種方法，東方的意識形態統治了中國的現代思惟與實踐[14]。 儒家甚至中國傳統文明與印第安文明還有一個配合處，即它們的精英形態被東方擊垮之后，在平易近間還有某種掙扎，自覺或不自覺地為過往的傳統延命。這在中國表現為”家長”、”平易近間醫生”、”跳年夜神的女半仙”等等，在印第安則表現為”通靈者”、”治病者”、”女巫”等等。好比《月亮、太陽和女巫》一書，就記載了許多印第安男子若何在平易近間為本身的文明招魂的哀楚動人的事跡（往往還是通過上帝教神父們的詛咒之筆）。可是，無一破例，這種荏弱而堅
1對1教學貞的盡力都遭到了東方化的主流框架及其代表人的最蠻橫和”最有理”的鎮壓和污損，被安上”封建主義”、”科學”、”邪教”、”魔
1對1教學鬼的同謀”等等最有殺傷力的咒語，被”正教”、科學主義、”群眾運動”危害得逝世有余辜。東方框架所承認的某個宗教、某個”主義”或”主義者”–好比共產主義、不受拘束主義–遭到危害，都有某個靠山來
1對1教學為其說話，來掌管正義；只要非東方的性命文明的下層人自願害時，無人憐之，
家教因為它們已經被這個主流框架妖魔化得比敵人更反動、比異教更邪門了。這里才是真正”他者”的”黃泉”之處，是讓知情者最心酸處。 儒家與印第安命運的分歧僅在于，它在主流社會中的
聚會場地最后毀滅或被嚴重摧殘重要不是東方人直接操刀所
瑜伽教室致，而是假那些東方化了的中國知識分子之手。但這只是情勢上的分歧，兩者向東方意識形態”皈依”的實質是一樣的。可以設想，假如可行的話，東方人完整會在中國做他們在美洲做的工作：既殺男霸女搶地，又滅絕當地文明。只是由于當時的中國生齒眾多，有本身的文字和比較成熟的當局，有洋務運動和雖然不夠先進、但還可抵擋一陣的兵器，他們才不克不及像屠滅印第安人那樣屠滅中國人，而只做到了摧毀中國的文明，特別是儒家文明。 1915年，《新青年》（一開始叫《青年雜志》）出現，成為宣傳新文明的陣地。依照這個改變了中國近代史的運動的主導思惟，中國文明不僅是弱的，難于在東方強權壓力下保存的，並且從思惟上和品德上來講，是低級的和下等的，所以最基礎不配在現代保存。比擬于以前的救亡圖存的盡力，好比自強運動、洋務運動、戊戌變法，這恰是新文明運動的”新”之地點。它不再滿足于向東方開放和學習，以求拯救中華平易近族及其文明，而是要找到廣泛客觀的標準，從思惟才能、品德水準、平易近族特徵上，全方位、一勞永逸地撤消中華文明甚至一切非東方文明的保存資格。這個標準就是弱肉強食的功利主義和被歪曲了的進化論，依照它，科學與平易近主是兩項東方最凸起的驕傲，而此中科學更是無敵于全國。實際上，這可紅可白的”賽師長教師”與”德師長教師”成了中國的新宗教，誰如果不認同它們就會遭到宗教裁判所那樣的危害。蔡元培在中國和北年夜的教導中驅除了儒家；傅斯年罵中國的家庭是”萬惡之源”；胡適贊揚吳虞是”‘四川省只手打孔家店’的老好漢”；魯迅說中國幾千年歷史只是”吃人”；余巖則指控《黃帝內經》為”數千年內殺人的孤本和利器”；錢玄同講”欲廢孔學，不成不先廢漢文”，魯迅斷言”方塊漢字真是愚平易近政策的利器”，瞿秋白聲稱：”漢字真恰是世界上最齷齪最惡劣最忘八的中世紀的毛坑！”[15]並且，這些都不是一時過激的言論，它們的主張后來幾乎都在分歧水平上成為了歷史的事實。 明天，中國人又想起孔子，又恢復了幾個傳統節日（這當然是功德情），但他們生涯和思惟的中間區卻已經聳立著各種意義上的”教堂”。無論是國家政體、經濟結構、社會結構、意識形態，還是教導體制、家庭狀況、娛樂方法等等，無一不經過了”皈依”的洗禮，並且從總的標的目的上，還在被東方構筑的全球化拖向更無根的狀態。 三 印第安人與中國人明天還面臨著一項類似的困難任務：若何找回已經掉往了的文明主體，讓她重獲性命。已經是幾多代的上帝教徒，他們若何能將本身祖先的文明，也就是被西班牙教父們詛咒的”異教”文明之魂從頭置進圣壇的中間？已經是近一百年的全盤歐化了，你讓當今的中國人若何能在思惟與生涯的焦點區從頭樹
瑜伽場地立起孔夫子的泥像？[16]難道他們與我們都需求一場文藝復興式的宗教改造或文明意義上的”驅除韃虜，恢復中華”？不論怎樣，在應對一切這些困難和實現這些設想之前，有一件工作在我們這里是
家教必須做到的，即確立儒家在中國知識分子心中的原文明主導位置。也就是說，確認以上所講的事實：儒家主體在現代中國的消散是東方武力侵犯和文明侵犯的結果，是一樁真真實實的文明罪惡和政定罪行，就好像東方列強在美洲所犯的罪惡一樣。馬克思講”資本來到世間，就是從頭到腳，每個毛孔都滴著血和骯臟的東西”[17]，這話不錯，但絕非僅限于他關注的政治經濟學的
講座場地范圍，而是起首具有文明政治學的含義。現在最要緊的是，不論這罪惡已經產生了什么樣的難以糾正的惡果，好像強奸罪所產生的那種惡果，但起首要確認，這是犯法！盡管我們身上就能夠流著罪人之血。 一部門猶太人在二戰中被屠殺了，納粹的罪惡被以最高的音調確認并譴責到明天，成為國際生涯中”政治正確”的一年夜標準。可是，上千萬印
教學第安人被屠殺或殘害[18]，幾千萬平方公里的地盤被搶奪，印第安底本文明被摧毀，對于它們，當今的歐洲和美洲的白人當局卻沒有誠懇地認罪、報歉和賠償；儒家文明被毀滅，更沒有什么當局、組織或有知己的知識分子來謝罪、檢查和賠償。所以，確立儒家文明的原文明位置，就是賦予她在中華地盤上的保存權，以及她對于中華平易近族而言的祖先文明成分；同時也就是確認異族進侵者導致儒家文明毀壞的罪者成分，甚至儒家文明請求犯法者的認罪和賠償的權利。 所以，恢復儒家和儒家文明的保存是中國當局、中華平易近族和中國知識分子不成推辭的責任，也是一切曾經在中國犯下毀滅文明罪惡的列強和組織不成迴避的贖罪責任。此乃這個問題上政治正確的終極標準。至于復活了的儒家要若何保存，她能否愿意調整本身，適應現代形勢，那完整是她本身的工作，誰也無權干預。這里絕沒有任何東方意識形態來提條件、做規定的能夠。儒家的原文明位置以及基于它的保存權不容任何動搖和攙假。 儒家知識分子們假如沒有這個意識，缺乏以成為儒者。儒家文明的真實身體–儒家的真實團體、儒家存活所賴的社會結構等等–必須復活，以
個人空間作為一切儒家活動、學派、門戶存在的不貳條件和性命泥土。此乃儒家的純存在（the Confucian Being itself），或簡稱”儒在”，是它使得一切儒家的存在者們（Confucian being
舞蹈場地s
會議室出租）能夠；此乃儒家的歷史原文（Confucian primordial Text），是它使得一切后起的注釋、改寫、翻譯、發揮能夠。無此儒在，無此儒文，哪有什么儒者之在、儒學之在、孔教之在？這就是所謂的儒在－儒文的源頭主義（Confucian Being-Cultural-Textual fountain-mentalism）。 我們這個世界的未來，不克不及再依靠于那些在歷史上犯下了無數文明罪惡、並且還在不斷制造各種災難的文明機制上，而要通過各傳統平易近族的原文明的復活和全球主導文明的多樣化來獲得新的人類生機戰爭衡
個人空間結構。我們的盼望在于一個全人類的文明生態多樣性，一個以平易近族原文明為基礎單位的”聯合國”。 讓我援用北美有名印第安通靈者、治病巫師黑麋鹿的深入而又悲涼的敘述，來結束這篇已經頗為悲憤的文章。黑麋鹿（Black Elk，1863年誕生，起碼活到1945年）是印第安的西奧克斯（Sioux）人，9歲時有了一次嚴重的神靈顯現（great vision）的經驗。在這次影響其平生的經驗里，六位代表六合四方的”祖父”神靈向他展現并授予世界的氣力，命他回到世間往解救處于窘境中的印第安族人。他后來有過豐富奇異的經歷，可是，在白人軍隊和政治、經濟的扼殺氣力眼前，他沒有能夠完成本身的人間任務，而是一次又一次地親身經歷和目擊了印第安人的悲劇。 黑麋鹿說道： 難道天空不是父親，年夜地不是母親，一切性命體–有腳的、有同黨的或有根的–不是他們的後代？……我們就從那里而來，我們在她的胸脯上像嬰兒一樣吮吸性命乳汁，好像一切的動物、飛鳥、樹木和青草。[19] 我這個老邁的人，現在從這個高丘回頭往看，仍然能看到（1890年12月american軍隊在傷膝溪屠滅印第安整個部落的慘案中–引者加）被屠殺的女人和孩子們，成堆地散躺在彎曲的幽谷中，其鮮明就好像我當時用年輕的雙眼看到的一樣。並且，我能看到還有一些東西在那血土中逝世往，被安葬在了那場暴風雪里。一個平易近族的夢想，一個何其美妙的夢想，就慘逝世在了那兒！ 你看我這個人呵，年少時被賜予了這般偉年夜的一次神靈顯現，現在卻成了個一事無成的可憐的老東西，那是因為我們平易近族的性命圈被打壞了。于是再也沒有中間了，那棵神圣的樹已經逝世亡。[20] 假如我們中國人里邊有一位黑麋鹿，他會說什么？他顯然會這樣向我們呼喚：”呼叫招呼’祖國萬歲’的人們呵，你們清楚’祖國’的’祖’意嗎？你們的’先祖’在哪里？周公、孔子、曾子、子思、孟子為你們編織的性命圈的中間還在嗎？那棵神圣的性命樹上還有綠葉、繁花和鳥鳴嗎？” （己丑夏寫于厄瓜多爾基多市宮巴亞區，己丑暮
舞蹈教室秋增補于北京年夜學） 【責任編輯：楊海文】 ——————————— [1] 除了儒家之外，中華文明中還包含很主要的道家文明、釋教文明等等，此中道家文明也是源遠流長的原文明。對于唐代以后的中國人來說，中國釋教也在很年夜水平上 TC:9spacepos273
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